Владимир Соловьев

1831

Во второйполовинеXIX века

среди русской интеллигенции были распространены нигилистические идеи. Хорошим тоном считался материалистический взгляд на мир и оппозиционность по отношению к государству. Однако к концу века нигилизм потерял свою актуальность, у интеллектуалов возник отчетливый запрос на новые смыслы, а общественная мысль пережила своеобразный религиозный ренессанс. У истоков этого движения стоял Владимир Соловьев, роль которого для русской религиозной философии сравнима с ролью Александра Пушкина для русской литературы.

Свои воззрения Владимир Соловьев строил на идеях всеединства: он ратовал за объединение человечества, которое положит конец соперничеству и войнам. Путь к этому он видел в объединении православной и католической церквей, ключевую роль в котором должна была сыграть Россия — как страна, лежащая между западным и восточным мирами.

Царь Петр Великий изучает кораблестроение в Дептфорде

Идеи Владимира Соловьева серьезно опередили свое время, их не приняли ни консерваторы, ни либералы. Первым было непонятно его стремление к защите свободы совести, признание католиков и иудеев равными православным, а не догматически ущербными. Вторых отталкивало соловьевское неприятие пацифизма, его мысли о допустимости войны, а также откровенно монархические взгляды.

Творчество Владимира Соловьева сложно и многогранно. Сейчас многие его идеи — об утрате Западом христианского основания, о возвышении Китая и о трудностях на пути к объединению человечества — звучат как сбывшиеся пророчества. О философском наследии Владимира Соловьева и его современном значении